ألقيت هذه المحاضرة من قبل رئيس هيئة التحرير الدولية لموقع الاشتراكية العالمية ديفيد نورث في جامعة هومبولت في برلين، ألمانيا في 14 ديسمبر 2023.

عندما يصل المرء إلى جامعة هومبولت ويدخل إلى مدخل المبنى، يرى الاقتباس الشهير عن ماركس: “اكتفى الفلاسفة بتفسير العالم ؛ النقطة المهمة هي تغييره'. إن هذه الدعوة الأساسية التي أطلقها ماركس هي التي يجب أن ترشد المتحدثين دائماً عندما يخاطبون اجتماعاً. كيف سيساهم ما يقولونه في تغيير العالم؟

بداية، أود أن أشكر رفاقي في القسم الألماني لمنظمة الشباب والطلاب الدوليين من أجل المساواة الاجتماعية (IYSSE) على دعوتي لإلقاء محاضرة هذا المساء في جامعة هومبولت. أفهم أنهم واجهوا بعض المشاكل في تحديد موضوع هذه المحاضرة، وتم إبلاغهم أن عنوان محاضرتي لا يمكن أن يتضمن إشارة إلى الإبادة الجماعية المستمرة التي ترتكبها الحكومة الإسرائيلية في غزة. حسناً، وقد راعوا  هذه القاعدة ولا يوجد شيء في العنوان يشير إلى هذا الحدث المهم للغاية. هذا التقييد الواضح لحرية التعبير هو جزء من الجهود التي تبذلها الحكومة الألمانية ووسائل الإعلام والمؤسسات الأكاديمية التابعة لمنع وتشويه سمعة المعارضة للجرائم التي ترتكبها حكومة نتنياهو.

ومع ذلك، والآن بعد أن لاحظنا القيود المفروضة على عنوان المحاضرة، سأشرع في الحديث عن الأحداث في غزة. هل من الممكن عدم القيام بذلك؟

خلال الشهرين الماضيين، شهد العالم قيام الحكومة الإسرائيلية بشن حرب همجية مذهلة ضد السكان العزل. واقتربت حصيلة القتلى وربما تجاوزت 20 ألفاً. وأكثر من نصف القتلى من النساء والأطفال. أما العدد الإجمالي للضحايا فهو أضعاف هذا العدد. و خلال الأسابيع الستة الأولى من هذه الحرب، ألقت إسرائيل 22 ألف قنبلة على عزة ، قدمتها الولايات المتحدة. كان ذلك في الأسابيع الستة الأولى فقط؛ لقد مرت فترة طويلة من الزمن منذ ذلك الحين. ولكي ندرك حجم الهجوم، علينا أن نضع في اعتبارنا أن المساحة الإجمالية لغزة تبلغ 365 كيلومتراً مربعاً، وهو أقل من نصف مساحة برلين (891.3 كيلومتر مربع).

ولم يتم توفير  أي قطاع من غزة أو أي شريحة من سكان غزة من القوات العسكرية الإسرائيلية. وتتعرض المستشفيات والمدارس والمكتبات ومخيمات اللاجئين والمباني العامة الأخرى للقصف. و يتم استهداف الصحفيين والأطباء والمدرسين والكتاب والفنانين بشكل متعمد. وما مقتل الشاعر رفعت العرعير إلا أبرز الاغتيالات التي نفذت بتعليمات من الحكومة الإسرائيلية.

يجب أن تتوقف هذه المذبحة ويجب أن يتحمل جميع المسؤولين عن الجرائم التي ترتكب ضد سكان غزة، وضد جميع الشعب الفلسطيني الذي يعيش تحت الاحتلال، المسؤولية الكاملة، وفقاً للمبادئ التي حددتها محاكمات نورمبرغ في عام 1945/ 46. ولو كان لي أي رأي في الأمر، فسيتم تطبيق نفس العقوبات.

إن التقييد الذي تم وضعه على عنوان محاضرتي يحتوي على عنصر من السخرية. فمنذ ما يقرب من عقد من الزمن، في فبراير 2014، تم منعي جسدياً من قبل حراس الأمن، الذين استدعاهم أستاذ التاريخ يورغ بابيروفسكي، هنا في هومبولت، من حضور ندوة نظمها لمناقشة السيرة الذاتية الجديدة لليون تروتسكي بقلم البروفيسور روبرت سيرفيس من جامعة أكسفورد. وذكر في إعلانه عن الندوة العامة أن الخدمة ستجيب على أسئلة الحضور.

لقد كانت السيرة  التي كتبها سيرفيس ممارسة وقحة في التزوير التاريخي. وكانت افتراءاتها ضد تروتسكي صارخة إلى درجة أنها أثارت احتجاجاً عاماً من جانب كبار المؤرخين الألمان، مما أدى إلى تأخير إصدار النسخة الألمانية من السيرة الذاتية لمدة عام كامل .

من بين اعتراضاتي على سيرة سيرفيس، التي تم تفصيلها في العديد من المقالات المراجعة، كان استخدام المؤرخ البريطاني الصريح للاستعارات النمطية المعادية للسامية في إدانته لتروتسكي. وتضمنت، من بين أشياء أخرى كثيرة، إشارات إلى شكل أنف تروتسكي وتغيير اسمه الروسي الأول الفعلي من 'ليف' إلى 'ليبا'، وهو بديل يديشي للاسم يستخدم حصرياً من قبل أعداء تروتسكي يهودي المولد المعادين للسامية. 

كما ظهر قريباً، كان تحالف الأساتذة بابيروفسكي والخدمة قائماً على أجندة سياسية مشتركة مناهضة للشيوعية. وفي نفس اليوم الذي مُنعت فيه من حضور ندوة هومبولت، نُشر عدد جديد من مجلة دير شبيغل تضمن مقالاً مطولاً برر الجرائم النازية من خلال الزعم بأن سياسات هتلر كانت بمثابة استجابة مشروعة لـ 'همجية' الثورة البلشفية.

ومن بين الذين أجرت مجلة 'دير شبيغل' مقابلات معهم كان بابيروفسكي، الذي قال: 'لم يكن هتلر قاسياً. ولم يكن يحب أن يسمع عن إبادة اليهود على مائدته”. ومضى بابروفسكي في الدفاع عن الآراء المؤيدة للنازية للبروفيسور المتوفى الآن إرنست نولتي، الذي كان في ذلك الوقت أبرز المدافعين عن هتلر في ألمانيا.

وفي مواجهة الغضب بين طلاب هومبولت الذي أعقب نشر مقال دير شبيغل، وقفت إدارة جامعة هومبولت ووسائل الإعلام وراء بابيروفسكي. ولم يتغير هذا حتى بعد الحكم القانوني الذي أصدرته محكمة ألمانية بأنه يمكن الإشارة إلى بابيروفسكي باعتباره يمينياً متطرفاً. لكن بابيروفسكي، تمتعولا يزال، بدعم غير محدود من هومبولت، مما مكنه من تعيين فابيان ثونمان في هيئة التدريس في قسم دراسات أوروبا الشرقية، الذي تضمنت سيرته الذاتية قبل تعيينه هومبولت المشاركة في مظاهرة للنازيين الجدد احتجاجاً على القمع. كشف الفظائع التي ارتكبها الجيش الألماني  خلال الحرب العالمية الثانية.

قبل عشر سنوات، مُنعت من حضور ندوة في جامعة  هومبولت نويت تحدي تزييف التعامل مع الموضوع واستخدامه للافتراءات المعادية للسامية. والآن الجامعة، التي تتظاهر بأنها معارضة بلا هوادة  لمعاداة السامية، تحظر إدراج إشارة إلى الإبادة الجماعية في غزة باسم مكافحة معاداة السامية.

أتذكر هذه الحادثة من الماضي غير البعيد لأنها تجسد السخرية والنفاق والديماغوجية والكذب غير المقيد الذي يدفع الحملة لتشويه سمعة معارضة الهجوم الإسرائيلي على غزة ووصفها بأنها 'معادية للسامية'. لقد أصبح استخدام هذا الافتراء سلاحاً حاسماً في جهود إسرائيل وشركائها الإمبرياليين لترهيب وعزل كل أولئك الذين يحتجون على الإبادة الجماعية للفلسطينيين.

وفجأة، ومن العديد من الجهات المدهشة، ظهر المحاربون ضد معاداة السامية. ففي الأسبوع الماضي، في الولايات المتحدة، تم استدعاء رؤساء الجامعات إلى واشنطن العاصمة واستجوابهم بشأن فشلهم في قمع الاحتجاجات المزعومة المعادية للسامية في حرم الجامعات الأمريكية. قادت الاستجواب التحقيقي عضوة الكونجرس إليز ستيفانيك، وهي جمهورية من منطقة في ولاية نيويورك. وطالبت بمعرفة سبب تسامح رؤساء جامعات بنسلفانيا وهارفارد ومعهد ماساتشوستس للتكنولوجيا وغيرها من الجامعات الكبرى مع الدعوات إلى 'الإبادة الجماعية' والتي حددتها عضوة الكونجرس على أنها أي احتجاج طلابي يطالب بإنهاء نظام الفصل العنصري الذي يحرم الشعب الفلسطيني من  حقوقه الديمقراطية.

ولكن ما هي مؤهلات السيدة ستيفانيك كمناضلة ضد معاداة السامية؟ وهي من المدافعين المعروفين عما يعرف باسم 'نظرية الاستبدال العظيم'، التي تزعم أن اليهود يخططون للقضاء على المسيحيين البيض في مؤامرة للسيطرة على العالم. وبعبارة أخرى، فهي معادية للسامية تماماً، بالتعريف الأكثر كلاسيكية لهذا المصطلح.

إن تحالف قوى اليمين المتطرف مع النظام الإسرائيلي يشكل ظاهرة سياسية دولية. وكما تعلمون، فإن حزب البديل من أجل ألمانيا، الذي رفض أحد قادته المحرقة باعتبارها مجرد قطعة من 'براز الطيور' في التاريخ، قد انضم إلى الحملة الصليبية ضد معاداة السامية. ولا شك أنه لو كان الفوهرر لا يزال على قيد الحياة، لانضم إليها.

و في ديسمبر الماضي، قام وفد من كتيبة آزوف الأوكرانية، التي قام العديد من أعضائها بوشم  أنفهم برموز نازية، بزيارة إسرائيل للتعبير عن تضامنهم مع نظام نتنياهو. هذه ليست مجرد تشويهات معزولة وغريبة لما يعتبر بخلاف ذلك جهداً مشروعاً لمكافحة معاداة السامية. بل إن الحملة برمتها تعتمد على تزوير الأصول التاريخية والوظيفة السياسية لمعاداة السامية. تجسد الحملة الحالية عملية يمكن أن يطلق عليها 'الانعكاس الدلالي'، حيث يتم استخدام الكلمة بطريقة وفي سياق يتناقض تماماً مع معناها الحقيقي والمقبول منذ فترة طويلة.

ومن خلال قوة التكرار المطلقة، التي تضخمها جميع السلطات المتاحة للدولة ووسائل الإعلام المؤسساتية، يتغير معنى المصطلح بشكل أساسي. والنتيجة المقصودة من التزييف هي تحطيم الوعي الشعبي وقدرته على فهم الواقع.

من الأمثلة المهمة على كيفية استخدام مصطلح 'معاداة السامية' لتزييف التاريخ وتشويه الواقع السياسي وإرباك الوعي الشعبي، ما يمكن العثور عليه في الخطاب الأخير الذي ألقاه روبرت هابيك ذو اللسان الفضي، نائب المستشار في الحكومة الائتلافية الألمانية الحالية. ففي فقرة رئيسية، ذكر هذا المدعي المتحذلق  السياسي:

ومع ذلك، أشعر بالقلق أيضاً بشأن معاداة السامية في أجزاء من اليسار السياسي، ولسوء الحظ أيضاً بين الناشطين الشباب. ويجب ألا تؤدي معاداة الاستعمار إلى معاداة السامية.

هل يمكن لأي شخص أن يبدأ في شرح كيف يمكن لمناهضة الاستعمار أن تكتسب طابعاً معادياً للسامية؟ ومضى يقول:

وفي هذا الصدد، يجب على هذا الجزء من اليسار السياسي أن يفحص حججه وأن لا يثق في رواية المقاومة الكبرى.

سأقرأ هذا باللغة الألمانية حتى يتمكن الجميع من الحصول على وزنه الكامل:

لقد ساهمت مجموعة كبيرة من الأحداث في التعرف على معاداة السامية في جزء من الروابط السياسية وقيادة الشباب الناشطين والناشطين. إن مناهضة الاستعمار لا علاقة لها بمعاداة السامية.

يكشف هذا المقطع الهدف الرئيسي لتطبيق الانقلاب الدلالي على كلمة معاداة السامية. إن الظاهرة المرتبطة تاريخياً باليمين السياسي تتحول إلى سمة مركزية لليسار السياسي. وقد تجلى الغرض الرجعي لعملية التزوير هذه في تدمير جيريمي كوربين في بريطانيا. أنا بالكاد معجب بالسيد كوربين، الذي تتمثل سمته السياسية الأكثر وضوحاً في غياب العمود الفقري. ولكن على الرغم من كل خطاياه الانتهازية، فإن ادعاءات معاداة السامية ضد كوربين وأنصاره في حزب العمال البريطاني هو تشويه خبيث، ابتكره خصومه اليمينيون لتدميره سياسياً.

مثال آخر وأكثر قذارة لاستخدام الافتراء هو مطاردة الساحرات الشريرة ضدروجر ووترز. يتعرض الفنان الذي كرس حياته وفنه للدفاع عن حقوق الإنسان للمطاردة في حملة منسقة دولياً لوصفه بأنه معاد للسامية. جرت هنا في ألمانيا، في فرانكفورت وبرلين، محاولات لإلغاء حفلاته الموسيقية. وما هو الدافع لاضطهاده؟ دافع روجر ووترز عن الحقوق الديمقراطية الأساسية للفلسطينيين ويتحدث ضد اضطهادهم.

إن الفصل الكامل لمصطلح 'معاداة السامية' عن معناه التاريخي والسياسي الفعلي يتحقق بالكامل في استخدامه ضد اليهود الذين احتجوا بالآلاف ضد السياسات الإجرامية للنظام الإسرائيلي. و تم استخدام عبارة حقيرة بشكل خاص ضدهم: 'اليهود الذين يكرهون أنفسهم'. جوهر هذه الإهانة هو أن معارضة اليهود للسياسات الإسرائيلية، وللمشروع الصهيوني برمته، لا يمكن تفسيرها إلا على أنها مظهر من مظاهر نوع ما من المشاكل النفسية، والرفض المرضي للهوية الشخصية.

ينبع هذا التشخيص من الذوبان الكامل لليهودية كهوية دينية محددة في الدولة الإسرائيلية والأيديولوجية القومية للصهيونية. إن الانتماء الديني للفرد ، والذي قد يكون له أهمية محدودة أو حتى لا أهمية خاصة في حياة هذا الشخص اليهودي ، يتمتع بأهمية ميتافيزيقية واسعة.

وهذا الخليط الأيديولوجي لا يستند إلى التاريخ، بل إلى الأساطير الكتابية. والواقع أن شرعية المشروع الصهيوني تنبع من الادعاء بأن إنشاء إسرائيل قبل 75 عاماً فقط كان بمثابة 'العودة' المزعومة للشعب اليهودي بعد ألفي عام من المنفى إلى موطن أجداده 'الذي وعدهم' به الله.

وهذا الهراء الأسطوري ليس له أي أساس في الواقع التاريخي. لقد مر أكثر من 350 عاماً منذ أن هدم سبينوزا، في أطروحته اللاهوتية السياسية، الادعاء بأن أسفار موسى الخمسة أملاها الله على موسى. كان الكتاب المقدس من عمل العديد من المؤلفين. وكما أوضح المؤرخ ستيفن نادلر، أحد الخبراء في شؤون سبينوزا:

أنكر سبينوزا أن موسى هو من كتب التوراة كلها، أو حتى معظمها. وردت الإشارات في أسفار موسى الخمسة إلى موسى بضمير الغائب؛ بما في ذلك رواية وفاته؛ وحقيقة أن بعض الأماكن سُميت بأسماء لم تحملها في زمن موسى كله 'توضح بما لا يدع مجالاً للشك' أن الكتابات التي يشار إليها عمومًا باسم 'أسفار موسى الخمسة' كتبها في الواقع، شخص عاش بعد موسى بأجيال عديدة.

وانطلاقاً من إنكاره لسلطة الكتاب المقدس، أثار سبينوزا غضب شيوخ أمستردام أكثر وأثار حرمانه من خلال إنكار الادعاء، الذي كان أساسياً لليهودية كدين و للصهيونية كأيديولوجية سياسية، بأن اليهود 'شعب مختار'. ' كما كتب نادلر:

إذا كانت أصول الكتاب المقدس وسلطته موضع شك الآن، فيجب أيضاً أن تكون ادعاءاته الكبرى حول 'دعوة' العبرانيين موضع شك. أصر سبينوزا على أنه من 'الطفولي' أن يبني أي شخص سعادته على تفرد مواهبه؛ وفي حالة اليهود، سيكون هذا هو فرادة اختيارهم من بين جميع الناس. ففي الواقع، لم يتفوق العبرانيون القدماء على الأمم الأخرى في حكمتهم أو في قربهم من الله. ولم يكونوا متفوقين فكرياً ولا أخلاقياً على الشعوب الأخرى.

كانت ردة سبينوزا ناجمة عن التقدم السريع للعلوم في القرن السابع عشر، وكانت متجذرة في المادية الفلسفية، ومهدت الطريق أمام الاتجاهات السياسية الأكثر تقدمية وراديكالية. لقد أسقط على رأسه غضب منفذي العقيدة الحاخامية. أُعلن الحرمان الكنسي لسبينوزا بلغة لم يسبق لها مثيل في قسوتها. يقرأ الحرمان جزئياً:

بقرار الملائكة وحكم القديسين نحرم ونلعن وننبذ ونصب دعاءنا على باروخ اسبينوزا.. وليكن مغضوباً عليه وملعونا، نهاراً وليلا ًوفى نومه وصبحه، ملعونا فى ذهابه وإيابه، وخروجه ودخوله، ونرجو الله ألا يشمله بعفوه أبدا، وأن ينزل عليه غضب الله وسخطه دائماً.. وألا يتحدث معه أحد بكلمة، أو يتصل به كتابة، وألا يقدم له أحد مساعدة أو معروفاً، وألا يعيش معه أحد تحت سقف واحد، وألا يقترب منه أحد على مسافة أربعة أذرع، وألا يقرأ أحد شيئا جرى به قلمه أو أملاه لسانه.

وعلى الرغم من هذه الإدانة، لا يمكن محي اسم سبينوزا. وقد استمر تأثير مفاهيمه الهرطقية على مدى قرون، مما ساهم بشكل كبير في تطور فكر التنوير، بما في ذلك التنوير اليهودي المعروف باسم الحسكلة، وعواقبه السياسية الثورية في القرن الثامن عشر والتاسع عشر وحتى القرن العشرين.

يمثل اللاهوت السياسي للصهيونية المعاصرة النقيض التام للثورة المضادة ورفض التقاليد التقدمية والديمقراطية والاشتراكية المستمدة من الفكر السبينوزي، ثم من الفكر الماركسي لاحقاً، بين أجيال من العمال والمثقفين اليهود. ومن خلال إعادة تفسير الأسطورة الدينية بروح الشوفينية القومية المتطرفة، أضفى اللاهوت الصهيوني المعاصر على مفهوم 'الشعب المختار' طابعاً عنصرياً وفاشياً خالصاً.

وفي حين أنه من المسلم به على نطاق واسع أن الحكومة الإسرائيلية مكونة من أحزاب اليمين المتطرف، إلا أنه يتم التعامل مع  هذه الحقيقة السياسية على أنها تفصيل صغير لا علاقة له بأحداث 7 أكتوبر ورد فعل دولة إسرائيل. عملياً، لا توجد أي إشارة في التغطية السياسية للحرب إلى تأثير 'لاهوت الانتقام' المروع، الذي يطالب صراحة بإبادة جميع أعداء إسرائيل، على سياسات حكومة نتنياهو.

كان الراحل مئير كاهانا شخصية مركزية في تطوير 'لاهوت الانتقام'. و قدلد في بروكلين عام 1932، وكان والده، الحاخام تشارلز كاهانا، صديقاً وشريكاً لزئيف جابوتنسكي، زعيم الجناح الفاشي المعلن للحركة الصهيونية. حقق مئير كاهانا في البداية شهرة عامة في الولايات المتحدة باعتباره مؤسس رابطة الدفاع اليهودية الفاشية الجديدة. واستهدفت رابطة الدفاع اليهودية المنظمات السوداء في نيويورك، التي أدانها كاهانا باعتبارها تهديداً لليهود.

وفي عام 1971، انتقل كاهانا إلى إسرائيل وأسس حزب كاخ المناهض للعرب. وظل أتباعه في الولايات المتحدة نشطين. وأصبحت رابطة العمال، سلف حزب المساواة الاشتراكية في الولايات المتحدة، هدفاً لرابطة الدفاع اليهودية في عام 1978 عندما سعت من خلال هجوم بالقنابل إلى تعطيل عرض في لوس أنجلوس للفيلم الوثائقي بعنوان 'الفلسطيني'، الذي كان برعاية اللجنة الدولية.

تم تحليل دور كاهانا وتأثيره في إسرائيل في مقال بعنوان “مئير كاهانا ولاهوت الانتقام اليهودي المعاصر” نُشر عام 2015، مؤلفاه هما عالمان إسرائيليان، آدم وجدليا أفترمان. شرحا لاهوت كاهانا الذي تمحور حول الادعاء بأن دولة إسرائيل قد أنشأها الله كعمل انتقامي ضد الأمم لاضطهادهم لليهود، وخاصة القتل المنهجي لليهود خلال المحرقة.

ودعا حزب كاخ الذي تزعمه كهانا إلى ضم جميع الأراضي التي استولت عليها إسرائيل في حرب عام 1967 والطرد العنيف للسكان الفلسطينيين. تم انتخاب كاهانا لعضوية البرلمان الإسرائيلي، الكنيست، في عام 1984. ومُنع حزب كاخ من الترشح في انتخابات عام 1988، لكن نفوذه استمر على الرغم من اغتيال كاهانا خلال رحلة إلى نيويورك في عام 1990.

لخص مقال أفترمان الركائز الأساسية الثلاثة لنظرية كاهانا للانتقام.

أولاً:

إن شعب إسرائيل هو كائن أسطوري جماعي متجذر وجودياً في الألوهية، وقد واجه مع الله عدواً أسطورياً منذ أيامه الأولى. ويتجسد هذا العدو الأسطوري 'عماليق' في أعداء فعليين مختلفين عبر التاريخ اليهودي، والاضطهادات والمحن المختلفة التي تعرض لها اليهود عبر التاريخ هي مظاهر لنفس الصراع الأسطوري. علاوة على ذلك، هناك فرق وجودي بين أمة إسرائيل الأسطورية والأمم، وخاصة أعداء إسرائيل. إن الاختلاف الوجودي بين الروح اليهودية والأممية يطغى على المبدأ اليهودي القائل بأن البشرية جمعاء مخلوقة على صورة الله. إن الاعتقاد بأن الأمم أقل شأناً وأنها تجسد قوى التاريخ الشيطانية يبرر أعمال العنف القاتلة والانتقام.

ثانياً:

…وهكذا، تستمر الحجة، فإن شعب إسرائيل ملزم دينياً باستخدام كل الوسائل الممكنة للانتقام من أعدائه وإعادة تأهيل كبريائه ومكانته المتبادلة. وسواء أدركوا ذلك أم لا، فإن الفلسطينيين والقوى الأخرى التي تحارب إسرائيل هي جزء من معركة دينية أسطورية تسعى إلى تدمير شعب إسرائيل وإلهها. تسمح هذه العوامل باستخدام كافة التدابير للتغلب على الأعداء.

ثالثاً:

إن إنشاء دولة إسرائيل في عام 1948، بعد وقت قصير من وقوع المحرقة، لابد أن يخدم غرضاً واحداً: تسهيل الانتقام التعويضي ضد الأمم. إن إقامة الدولة اليهودية الحديثة على أرض إسرائيل التاريخية هو أداة لتفعيل عملية الخلاص، وليس نتيجة أو علامة لهذه العملية.

و تلخيصاً للركائز الثلاث، شرح الأتباع ذلك

... يقول كاهانا أن الانتقام من العدو الميتافيزيقي 'عماليق' (الأمم المعادية) هو أمر أساسي لإنقاذ الله وشعبه، وكلاهما كاد أن ينقرض من الوجود نتيجة للمحرقة. إن إنشاء الدولة اليهودية، بقوتها المؤسسية وقوتها العسكرية، ينبغي، من وجهة نظر كاهانا، أن يوضع في خدمة الانتقام المقترن بالخلاص. ويذهب كاهانا إلى حد تبرير أعمال الانتقام حتى ضد الأبرياء، بحجة أنهم ينتمون إلى العدو الأسطوري الذي يجب القضاء عليه كشرط لخلاص إسرائيل وإلهها. ومن وجهة نظره، فإن خسارة أرواح بريئة، إذا لزم الأمر، هي تضحية مبررة.

وقد فسر كاهانا عقيدة 'الشعب المختار' على أنها إنكار شامل لأي ارتباط بالقيم الغربية التقليدية. قال في كتابه 'أور هرايون':

هذه دولة يهودية. إنه ينحني أمام اليهودية ولا يتعارض معها. وهي تتصرف وفقاً للقيم اليهودية والوصايا اليهودية حتى لو كانت تتعارض مع القانون الدولي والدبلوماسية الدولية، وحتى لو كانت تتناقض مع نمط الحياة الغربي والديمقراطي الطبيعي؛ وهذا حتى لو كان ذلك يعرض مصالحها للخطر ويهدد بعزلها عن الأمم المتحضرين. … واجب اليهودية هو أن تكون منفصلة وفريدة ومختلفة ومختارة. هذا هو دور الشعب اليهودي وأداته، الدولة... ليس لدينا أي دور في القيم المعيارية للأمم. ولا يبدأ الاستيعاب بالزواج المختلط، بل بنسخ وتبني القيم الأجنبية والمفاهيم والأفكار الغريبة وغير اليهودية.

تم تعريف نظرية كاهانا للانتقام باللغة العبرية على أنها مفهوم ما أسماه كيدوش هاشيم حيث كتب:

قبضة يهودية في وجه عالم الأمم المندهش  الذي لم يرها منذ ألفي عام، هذا هو كيدوش هاشيم. سيطرة يهودية على المقدسات المسيحية بينما الكنيسة التي امتصت دماءنا تتقيأ غضبها وإحباطها، هذا هو كيدوش هاشيم.

في الواقع، على الرغم من استحضاره شبه المشوش لفلسفة يهودية يفترض أنها فريدة من نوعها، يمكن وصف كتاب كاهانا 'كيدوش هاشيم' بأنه نسخة باللغة العبرية من فلسفة 'كفاحي' لأدولف هتلر، والفرق الرئيسي هو أن خطاب كاهانا اللاذع والعنصري المليء بالكراهية قد كتب بالعبرية من اليمين إلى اليسار وليس من اليسار إلى اليمين.

واستمر تأثير كاهانا بعد اغتياله في البيئة السياسية اليمينية المتصاعدةفي إسرائيل. ففي 25 فبراير 1994، قتل أحد طلاب كاهانا، باروخ غولدشتاين، 29 فلسطينياً وأصاب 150 آخرين في هجوم على مسجد في الخليل. وقد أشاد أتباع كهانا بهذه الجريمة، بما في ذلك الحاخام ذو النفوذ الكبير إسحاق جينسبيرغ، الذي أعلن أن القتل الجماعي الذي نفذه غولدشتاين كان من فعل كيدوش هاشيم.

الآن ما علاقة هذا باليوم؟ يتولى إيتامار بن جفير، زعيم حزب 'عوتسماه يهوديت' المعادي للأغراب، منصب وزير الأمن القومي في حكومة نتنياهو الائتلافية. وكان عضواً في حزب كاخ قبل حظره. ولا يزال مدافعاً صريحاً عن لاهوت مئير كاهانا وسياسته الفاشية. وفي نيسان/أبريل الماضي، ألقى بن جفير، محاطاً بفريق أمني قدمه مكتب رئيس الوزراء، خطاباً أشاد فيه بكل من كاهانا وباروخ غولدشتاين.

شاع استحضار مبدأ كاهانا للانتقام من قبل القادة الإسرائيليين بشكل متزايد منذ بدء الحرب. ففي الشهر الماضي، أعلن نتنياهو في خطاب عام، “عليك أن تتذكر ما فعله عماليق بك، كما يقول كتابنا المقدس. ونحن نتذكره.' وقد تم توضيح دلالات إشارة نتنياهو إلى عماليق في تصريح لوزير الدفاع الإسرائيلي يوآف غالانت: “نحن نقاتل حيوانات بشرية، ونتصرف وفقاً لذلك. سوف نزيل كل شيء، وسوف يندمون على ذلك”. لقد أدلى القادة الإسرائيليون بالعديد من التصريحات ذات الطابع المتطابق منذ بداية الحرب، وقد تحققت هذه التصريحات في أعمال الإبادة الجماعية التي ارتكبتها الحكومة الإسرائيلية والجيش الإسرائيلي.

وفي خضم الجرائم التي يرتكبها النظام الإسرائيلي، لا توجد كذبة أعظم وأكثر مكراً من الادعاء بأن معارضة الصهيونية هي،  معادية للسامية ويجب أن تكون كذلك. وهذه كذبة يدحضها التاريخ الطويل لمعارضة الصهيونية قبل عام 1948 بين آلاف لا حصر لها من العمال والمثقفين اليهود، الذين امتدوا لعدة أجيال، و رفضوا الدعوة المبنية على الأسطورة للعودة إلى فلسطين.

وقد تم التعبير عن معارضة الصهيونية بأكبر قدر من الوضوح السياسي من قبل الحركة الاشتراكية، التي حددت وأدانت الطابع الرجعي السياسي لمنظور إقامة دولة يهودية في فلسطين. وكان مفهوماً أن هذا المشروع كان مشروعاً استعمارياً، لا يمكن تحقيقه إلا بالتحالف مع الإمبريالية وعلى حساب السكان العرب الفلسطينيين الذين عاشوا في المنطقة منذ 2000 عام.

علاوة على ذلك، وفي نضالهم ضد الاضطهاد الديني التقليدي وظهور معاداة السامية السياسية ابتداءً من أواخر القرن التاسع عشر، سعت الكتلة العظمى من اليهود إلى تحقيق المساواة السياسية والاجتماعية داخل البلدان التي عاشت فيها. وكانت تلك حقيقة عميقة خاصة في ألمانيا. أراد اليهود أن يكونوا جزءاً من الحركة الجماهيرية ضد القمع. بالنسبة للقسم الأكثر وعيًا سياسيًا من الشباب والعمال والمثقفين اليهود، أدى هذا الكفاح إلى المشاركة النشطة في الحركة الاشتراكية.

إن الادعاء الحالي بأن الصهيونية هي التعبير الضروري والحقيقي عن الهوية اليهودية ليس له أي أساس في التاريخ. علاوة على ذلك، فإن استمرار القناعات الديمقراطية والتعاطف مع المضطهدين المتجذر في تجربة التحيز والاضطهاد المعادي للسامية وجد تعبيراً عنه  في العدد الكبير من الشباب اليهود الذين شاركوا في المظاهرات المناهضة للهجوم الإسرائيلي ضد سكان غزة.

وعلى الرغم من كل الدعاية، فإن صور القتل الجماعي للفلسطينيين العزل لا يسعها إلا أن تثير ذكريات تاريخية وعائلية عن مصير اليهود على أيدي النازيين. وعلى هذا فإن الحرب ضد شعب غزة لا تثير شعوراً بالتضامن مع ضحايا الفظائع الإسرائيلية فحسب، بل إنها تثير أيضاً غضباً عميقاً ضد استغلال مأساة المحرقة لتبرير الحرب.

وبطبيعة الحال، سوف يدعي الصهاينة والمدافعون عنهم أن كل ما قلته هو مجرد دليل على معاداة السامية المتجذرة، التي يزعمون،  كما شرحت من قبل، أنها تحيز منتشر على نطاق واسع داخل الحركة الاشتراكية. و كلما زاد ميل الفرد إلى يسار الفرد، زادت معارضته للرأسمالية والإمبريالية، أصبح من الصعب التوفيق بين معارضته للدولة اليهودية، وبالتالي معاداته للسامية.

وهذا الادعاء سخيف بقدر ما هو رجعي من الناحية السياسية. وبما أنني شاركت في الحركة الاشتراكية لأكثر من نصف قرن، فليس لدي أي التزام شخصي للرد على الادعاء بأنني ورفاقي في الحركة التروتسكية معادون للسامية. وكما يقول المثل، سجلي يتحدث عن نفسه.

ولكن لسوء الحظ، هذا ليس صحيحاً عموماً. إن الاتهام بمعاداة السامية يتطلب تجاهل السجل السياسي لفرد معين وتشويهه.

لذا، فسوف أرد، للمرة الأولى، على هذا الاتهام، من خلال إضافة معلومات إلى سجلي السياسي العام المعروف تتعلق بخلفيتي الشخصية. والآن بعد أن وصلت إلى عمر أكثر تقدماً إلى حد ما، ولم يبق سوى ما يزيد قليلاً عن عام على  عيد ميلادي الخامس والسبعين، أعتقد أن الوقت قد حان للقيام بذلك. لا أفعل ذلك لأنه سيكون له أي تأثير على المفترين، بل لأن هناك عناصر من تجربتي الشخصية قد يتردد صداها لدى جيل الشباب وتشجعهم على تكثيف نضالهم دفاعاً عن الفلسطينيين وضد كل أشكال القمع.

إن العامل المهيمن في تطور جميع الأفراد هو البيئة الاجتماعية والسياسية في عصرهم، والتي تتأثر على المستوى الأساسي بالهياكل الاجتماعية والاقتصادية السائدة في المجتمعات التي ولدوا فيها. تتشكل شخصيات البشر من خلال ما أشار إليه ماركس بـ “مجموعة من العلاقات الاجتماعية”. لكن هذه العلاقات الاجتماعية تُخترق  من خلال التجارب الشخصية، سواء تلك الخاصة بالفرد أو تلك التي تنتقل عن طريق العائلة والأصدقاء والمعلمين والمعارف وما إلى ذلك.

أنا أميركي من الجيل الأول، ولدت في عام 1950. ومكان ولادتي، أو وجودي في الواقع، حددته الأحداث التي أدت إلى الحرب العالمية الثانية، التي انتهت قبل أربع سنوات ونصف فقط. لقد فر والداي من أوروبا هرباً من الاضطهاد النازي لليهود. ولدت والدتي، بياتريس، في فيلمرسدورف في 18 ديسمبر 1913، وهو نفس اليوم الذي ولد فيه هربرت فرام، المعروف أيضاً باسم فيلي براندت. ولا يزال المبنى السكني الذي ولدت فيه، والذي يقع في شارع كونستانزر شتراسه، قائماً. احتل والدها، جدي، مكانة مهمة في الحياة الثقافية في برلين. كان اسمه إجناتس فاغهالتر. ولد فاغالتر في وارسو عام 1881 لعائلة فقيرة جداً من الموسيقيين، وشق طريقه إلى برلين في سن السابعة عشرة بهدف تلقي تعليم موسيقي مناسب.

كان جدي هو الخامس عشر من بين 20 طفلاً. ومن بين هؤلاء الأطفال العشرين، توفي 13 طفلاً في مرحلة الطفولة، وأربعة في يوم واحد خلال وباء التيفوس عام 1888. ومن بين الأطفال العشرين، نجا سبعة، أربعة أولاد وثلاث فتيات. أظهر جدي، منذ سنواته الأولى، موهبة موسيقية هائلة.  وعزف في سن السادسة، بالفعل في سيرك وارسو. و في سن الثامنة، كتب ولحن النشيد الثوري الذي لاقى شعبية كبيرة لدرجة أن الشرطة بدأت البحث عنه لاكتشاف اسم وهوية الموسيقي المتمرد. لقد صُدموا تماماً عندما اكتشفوا أنه يبلغ من العمر ثماني سنوات. كان لعائلة Waghalter جذور عميقة في النضال الديمقراطي الثوري للشعب البولندي. والحقيقة أنني اكتشفت مؤخراً في إحدى المكتبات مسيرة ثورية كتبها جد جدي وتم تأليفها عام 1848.

أراد جدي أن يحصل على تعليم حقيقي. لم يكن يريد أن يكون مجرد موسيقي متجول، بل أراد أن يذهب إلى عاصمة الموسيقى في العالم، برلين، ويتعلم كيف يصبح ملحناً جاداً. تم تهريبه عبر الحدود عام 1897 دون أي أموال. لقد تحمل مشقة كبيرة، لكنه في النهاية لفت انتباه عازف الكمان العظيم وصديق برامز، جوزيف يواكيم. و بناءً على توصية يواكيم، تم قبول جدي في أكاديمية الفنون. في عام 1902، حازت سوناتا الكمان والبيانو على جائزة مندلسون المرموقة. وبعد ذلك بعامين، حصل فلاديسلاف، شقيق إجناتز الأصغر، الذي تبعه إلى برلين، على نفس الجائزة لإنجازاته كعازف كمان.

بعد تخرجه، حصل إجناتس على منصب قائد الفرقة الموسيقية في الأوبرا الكوميدية وكان على  موعد في دار أوبرا إيسن بعد عدة سنوات. لكن نقطة التحول الحاسمة في مسيرته الموسيقية جاءت في عام 1912، عندما تم تعيينه قائدا أول لفرقة دار الأوبرا الألمانية التي تم تشييدها حديثاً في شارع بسمارك في شارلوتنبورغ، والمعروفة اليوم باسم الأوبرا الألمانية. وبطبيعة الحال، تم تدمير المبنى الأصلي خلال الحرب العالمية الثانية وأعيد بناؤه، على الرغم من أنه يقع في نفس الشارع اليوم. ثم تم تعيين فلاديسلاف فاغالتر مديراً موسيقياً لدار الأوبرا الجديدة، التي افتتحت في 7 نوفمبر 1912 بأداء مقطوعة فيديليو لبيتهوفن. على الرغم من المعارضة الصريحة من معاداة السامية والتهديدات العديدة بالقتل، أجرى إيجناتس فاغهالتر الأداء الأول.

وعلى مدى السنوات العشر التالية، احتفظ جدي بمنصبه كقائد أول في دار الأوبرا الألمانية وتم عرض ثلاثة من أوبراته، ماندراغولا، وجوجيند، وساتانييل، في دار الأوبرا. كان فاغهالتر معروفاً بدعمه لأوبرا جياكومو بوتشيني، الذي تم رفض موسيقاه سابقاً من قبل مؤسسة موسيقية مهووسة بريتشارد فاغنر. أجرى فاغهالتر العرض الأول لفيلم Puccini's La Fanciulla del West [Das Mädchen aus dem Goldenen Westen] (فتاة الغرب الذهبي) في مارس 1913، بحضور بوتشيني. لقد كان هذا انتصاراً رسخ سمعة بوتشيني باعتباره معلماً عظيماً في ألمانيا.

طوال فترة عمله الطويلة في دار الأوبرا الألمانية ، كان على فاغهالتر أن يتعامل مع كل من التحيز المعادي لبولندا ومعاداة السامية. على الرغم من أنه هو نفسه لم يلتزم بأي طقوس دينية أو يحضر كنيسًا يهوديًا، إلا أن فاغالتر رفض، على عكس العديد من قادة الفرق الموسيقية يهود المولد،التحول إلى المسيحية. كانت فكرة تغيير دين الفرد بغرض التقدم في حياته المهنية، وبالتالي التكيف مع التحيز المعادي للسامية، أمراً مكروهاً بالنسبة له.

و في عام 1914، عند اندلاع الحرب العالمية الأولى، مُنع فاغهالتر من ممارسة العمل لأنه ولد في الإمبراطورية الروسية، التي كانت ألمانيا الإمبراطورية في حالة حرب معها ثم  أدت احتجاجات الجمهور المحب للأوبرا في شارلوتنبورغ إلى إعادته إلى منصبه.

بقيت دار الأوبرا الألمانية تحت قيادة فاغهالتر حتى عام 1923، عندما أفلست في خضم الأزمة التضخمية الكارثية. بعدا أمضى عاماً في الولايات المتحدة كرئيس لأوركسترا ولاية نيويورك السيمفونية. ثم عاد إلى ألمانيا حيث تم تعيينه مديراً موسيقياً لشركة الأفلام أوفا. لكنه لم يتمكن من العودة إلى الأوبرا الحكومية    التي ورثت دار الأوبرا الألمانية، التي أعيد تنظيمها و افتتاحها.

أدى وصول هتلر إلى السلطة إلى إنهاء مسيرته المهنية وحياة أخيه كموسيقيين في ألمانيا. كان لدى والدتي، التي لم تبلغ العشرين من عمرها بعد، هاجس مفاده أن الرايخ الثالث لن يكلف اليهود حياتهم المهنية فحسب، بل حياتهم أيضا. حثت بياتريس والديها على مغادرة ألمانيا قبل أن يصبح الهروب مستحيلاً. اتبعا نصيحتها وغادروا ألمانيا، وسافروا أولاً إلى تشيكوسلوفاكيا ثم إلى النمسا.

بقيت والدتي، وهي موسيقية موهوبة للغاية، في ألمانيا. وانضمت إلى الرابطة الفنية اليهودية ، حيث أنشدت مغنية في منازل خاصة لليهود في جميع أنحاء ألمانيا. وفي عام 1937 حصلت على تأشيرة دخول إلى الولايات المتحدة. وتمكنت من تأمين تأشيرات الدخول لوالديها. وصل أجدادي إلى نيويورك في مايو 1937. وفي غضون أيام من وصولهم، بدأ إجناتز مشروعاً ذا أهمية تاريخية، وهو إنشاء أول أوركسترا للموسيقى الكلاسيكية تتألف من موسيقيين أمريكيين من أصل أفريقي.واجه هذا المشروع الراديكالي معارضة مريرة في البيئة العنصرية في ذلك الوقت.

وكثيراً ما دعا فاغهالتر الموسيقيين السود للتدرب في شقته. أدى ذلك إلى توزيع عريضة موقعة من قبل جميع السكان البيض تقريباً في المبنى السكني، طالبت بإخلاء فاغهالتر إذا استمر في هذه الممارسة.

أجرت صحيفة بالتيمور الأمريكية الأفريقية مقابلة مع جدي. وأعرب عن القناعات التي ألهمته في إنشاء الأوركسترا السيمفونية، قائلاً: 'الموسيقى، أقوى قلعة للديمقراطية العالمية، لا تعرف لوناً ولا عقيدة ولا جنسية'.

على الرغم من الجهود الهائلة التي بذلها فاغهالتر، إلا أن البيئة الرجعية جعلت من المستحيل الحفاظ على الأوركسترا. و خلال العقد الأخير من حياته، أصبح فاغهالتر معزولاً بشكل متزايد. وفقد الاتصال بعائلته. ولم يعلم إلا بعد الحرب أن شقيقه فلاديسلاف، الذي لم يتمكن من مغادرة ألمانيا، توفي فجأة في عام 1940 بعد زيارة لمقر الغستابو. وقد لقيت زوجته وابنته حتفهما في أوشفيتز عام 1943. في الواقع، في شارع براندنبرغ 49، موقع وعنوان عمي الأكبر فلاديسلاف، يمكنك رؤية حجر تذكاري حيث تم إحياء ذكرى حياة وموت فلاديسلاف وعائلته.

ولحسن الحظ، تمكنت ابنة فلاديسلاف، يولاندا، من الفرار. لقد وصلت إلى أمريكا الجنوبية، وعاشت في بيرو، حيث أصبحت أول عازفة كمان في أوركسترا ليما السيمفونية، ويعيش ابنها كارلوس، ابن عمي الثاني، الآن في نيو أورليانز، وكنا أصدقاء مقربين لمعظم حياتنا البالغة. توفي جوزيف شقيق إغناتز في غيتو وارسو. كما قُتلت اثنتان من الأخوات الثلاث في بولندا. فقط شقيقه الأكبر، عازف التشيلو البولندي العظيم هنريك واجالتر، تمكن من النجاة من الحرب. توفي جدي فجأة في نيويورك عن عمر ناهز 68 عاماً في أبريل 1949.

و خلال منفاه القصير في تشيكوسلوفاكيا في 1935-1936، كتب جدي مذكرات مختصرة، اختتمها ببيان مُثُله العليا كفنان. لقد أدرك أن النازيين يمثلون تهديداً مميتاً لليهود، لكنه أعرب عن اقتناعه بأن مجرمي الرايخ الثالث لن يخرجوا منتصرين على الالتزام الأخلاقي والمعنوي للشعب اليهودي بالعدالة. واعترف فاغهالتر بأنه لا يعرف حتى الآن أين سيتمكن من العثور على ملجأ. وهكذا أنهى مذكراته بالكلمات:

أينما كان، أرغب في خدمة الفن والإنسانية وفقاً لقول موسى: 'لقد تحررتم من العبودية لتخدموا إخوتكم'.

ومن الواضح أن مفهوم جدي للأخلاق اليهودية كان مختلفاً تماماً عن ذلك السائد في حكومة نتنياهو والدولة الصهيونية الحالية. وسوف يشعر بالفزع والرعب إذا علم بما يجري باسم الشعب اليهودي. لا يمكن أن يكون هناك افتراء أعظم، ولا هدية أعظم لمعادي السامية الحقيقيين، من ربط الشعب اليهودي بالجرائم التي ترتكب حالياً كل يوم ضد الشعب الفلسطيني المضطهد.

كانت قصة حياة جدي وعلاقتها بالكارثة التي طغت على يهود أوروبا موضوعاً دائماً للنقاش في منزل طفولتي. عاشت جدتي، أرملة إجناتس، التي كنا نسميها أومي، معنا. قضيت ساعات لا حصر لها في غرفتها، حيث أخبرتني عن الحياة في برلين، وعن صداقاتها مع العديد من الفنانين العظماء، وعن قرصها على مؤخرتها من قبل جياكومو بوتشيني، وجميع الأصدقاء الذين عرفتهم، والكتاب، وحتى العلماء، بما في ذلك ألبرت أينشتاين. ، الذي زار الشقة في Konstanzerstrasse بشكل متكرر، و استمتع بالعزف على كمانه كجزء من فرقة رباعية وترية. ولم يعترض سكان الشقة.

تم استكمال قصص جدتي بتلك التي روتها والدتي، التي تتمتعت بعلاقة وثيقة بشكل خاص مع والدها. رويت معظم القصص باللغة الألمانية، التي تمتعت بمكانة مساوية للغة الإنجليزية في منزلنا.

على الأقل في الشارع الذي كنت أعيش فيه، لم يكن هذا أمراً غير عادي. كان العديد من جيراننا لاجئين: الدكتور جاكوبيوس، وفراو لندن، وفراو سبيتزر، وفراو ريفيش، ووالتر وأوشي بيرغن، ودكتور هارتمان، ودكتور غوتفيلد. كان هناك آخرون لا أتذكر أسمائهم، ولكن كان الأمر كما لو أن جزءاً كبيراً من شارلوتنبورغ قد أعيد تجميعه في إحدى ضواحي مدينة نيويورك. ثم كان هناك العديد من الأصدقاء الذين عاشوا في أجزاء أخرى من المدينة ولكنهم كانوا زائرين بشكل متكرر: غريتا ويستمان، وديلا شليغر، وكورت شتيرن.

أدت العديد من المناقشات التي وصفت الحياة في برلين إلى ظهور عبارة: 'Und dann kam هتلر'. ثم جاء هتلر. وكان هذا هو الحدث الذي غير كل شيء. وهذا، في ذهني الشاب، أدى إلى الكثير من الأسئلة. 'كيف أتى هتلر؟' 'لماذا جاء هتلر؟' 'هل رآه أحد قبل عام 1933 قادماً؟' 'متى سمع أجدادي وأمي لأول مرة عن هتلر وأدركوا أنه قد يأتي؟' وأخيرا، السؤال الأكثر أهمية على الإطلاق: 'لماذا لم يمنع الناس هتلر من المجيء؟'

كان هذا سؤالاً لم يكن لدى أي شخص أعرفه أي إجابات كاملة ومقنعة عنه. ولكن كانت هناك عناصر معينة من الإجابات التي تلقيتها في المنزل وكانت مفيدة. أولاً، تم تحديد النازيين بوضوح على أنهم حركة يمينية. ولذلك فإن الخط الفاصل في عائلتي بين الخير والشر لم يكن بين الألماني واليهودي، بل بين اليسار واليمين. أصرت والدتي على أن هذا الانقسام لا يوجد في ألمانيا فحسب، بل في جميع أنحاء العالم، وبطبيعة الحال، داخل الولايات المتحدة. كانت تنظر أحيانًا إلى بعض السياسيين الأمريكيين وتقول: 'أنا لا أثق بهذه العصابة').

وكانت والدتي تؤكد بشكل خاص على هذه النقطة. كانت تكره الفاشية. عندما لاحظت أو واجهت بعض المواقف الاجتماعية والسياسية المرفوضة بشكل استثنائي، مالت إلى وصف الفرد المخالف بأنه 'فاشية حقيقية'، أي فاشي حقيقي.

كانت بالتأكيد على علم بوجود معاداة السامية في ألمانيا قبل هتلر. لقد واجهت مثل هذه الاتجاهات، حتى قبل أن يأتي هتلر، بين المعلمين في مدرستها. لكنها غالباً ما أوضحت هذه الميول، وهي أنها لم تكن لتتخيل أبداً، أو تصدق، أنها ستتطور حتماً إلى قتل جماعي. لم تؤمن بمثل هذه الحتمية. علاوة على ذلك، لم تبدِ أبداً أي أثر للكراهية أو المرارة تجاه الألمان. وكانت فخورة بأن إتقانها للغة الألمانية لم يتضاءل حتى بعد مرور 60 عاماً على فرارها من ألمانيا.

سوف يستغرق الأمر سنوات عديدة قبل أن أتمكن من العثور على إجابة مقنعة سياسياً شرحت كيف وصلت الفاشية إلى السلطة في ألمانيا. فمثل العديد من أبناء جيلي، مررت بتجربة حركة الحقوق المدنية، وانتفاضات الغيتو، وحرب فيتنام. لقد حفزت الأحداث المتفجرة التي وقعت في العقد السابع دراستي للتاريخ، وشجعت الميل إلى وضع الأحداث المعاصرة في إطار زمني أوسع. علاوة على ذلك، كان الغضب إزاء حرب فيتنام التي لا تنتهي، وخيبة الأمل المتزايدة بشكل مطرد في الحزب الديمقراطي والليبرالية الأميركية، سبباً في دفعي نحو الاشتراكية. أدت هذه العملية أخيراً إلى اكتشافي الأولي، في خريف عام 1969، لكتابات ليون تروتسكي.

انغمست في دراسة كتاباته المتاحة: تاريخه الضخم للثورة الروسية، وسيرته الذاتية (حياتي)، والدورة الجديدة، ودروس أكتوبر، والثورة المغدورة. كانت كل هذه الأعمال بمثابة الأساس لقراري بالانضمام إلى الحركة التروتسكية. لكن الكتاب الذي كان له أكبر الأثر علي كان عبارة عن مجموعة من كتابات تروتسكي المخصصة للنضال ضد صعود النازيين إلى السلطة بين عامي 1930 و1933.

خلال تلك السنوات الحرجة، عاش تروتسكي في المنفى في جزيرة برينكيبو، قبالة سواحل إسطنبول. لقد تم نفيه هناك من قبل النظام الستاليني. وعلى بعد حوالي 2000 ميل من ألمانيا، تابع الأحداث التي كانت تتكشف. ولا مثيل لمقالاته، والتحذيرات التي وجهها بشأن الخطر الذي يشكله هتلر والحزب النازي، في الأدب السياسي.

لم يكتف تروتسكي بشرح طبيعة الفاشية، أي  أساسها الطبقي ووظيفتها الأساسية كأداة للإرهاب السياسي ضد الحركة الاشتراكية وحركة الطبقة العاملة، ولكنه شرح أيضاً كيف يمكن هزيمة النازيين. لقد فضح سياسات الحزب الشيوعي الستاليني، فيما يسمى بالفترة الثالثة، التي أعلنت أن الاشتراكية الديمقراطية والفاشية متطابقتان. لقد واجه هذه السياسة اليسارية المتطرفة المفلسة بدعوة إلى تشكيل جبهة موحدة لجميع أحزاب الطبقة العاملة لهزيمة التهديد النازي. وتم تجاهل تحذيراته. إن الستالينية، فضلاً عن خيانة الاشتراكية الديمقراطية، هي التي جعلت انتصار النازيين ممكناً.

لكن صعود هتلر إلى السلطة والكارثة التي أعقبت ذلك في الحرب العالمية الثانية والمحرقة لم تكن حتمية. لقد كانت نتيجة للخيانات السياسية للقيادات الإصلاحية والستالينية للطبقة العاملة. و لفهم ذلك، و لفهم ما هي الفاشية، وعندما أفكر فيها مرة أخرى، أدرك واقع أنني كنت أكبر بعد عقود قليلة فقط من حدوث كل هذا،  كان له تأثير عميق علي. وإدراكاً منه أنه لا ينبغي أبداً أن تكون هناك فاشية مرة أخرى، وفهمت أنه من الممكن هزيمة هذا الرعب السياسي، كان لزاماً على المرء أن يصبح نشطاً في الحركة الاشتراكية، وخاصة في تلك المنظمة السياسية التي قامت بتحليل وإجابة السؤال بشكل صحيح على أعظم تهديد واجهته البشرية.

لم يجد تروتسكي جذور صعود الفاشية في النفسية الألمانية، بل في الأزمة التاريخية للرأسمالية ونظام الدولة القومية. وقد مثل هتلر والنظام الفاشي، في التحليل النهائي، المحاولة اليائسة للرأسمالية الألمانية لإيجاد حل، من خلال الحرب والقتل الجماعي، للقيود المفروضة عليها من قبل نظام الدولة القومية القائم. لقد اضطرت إلى 'إعادة تنظيم أوروبا'. لكن هذه لم تكن مشكلة ألمانية حصراً. لقد فرضت الأزمة على الإمبريالية الأمريكية تحدياً أكبر، انخرطت فيه اليوم وهي مهمة إعادة تنظيم العالم.

وفي كتاباته اللاحقة، التي كتبها بعد وصول هتلر إلى السلطة، حذر تروتسكي من أن الفاشية واندلاع الحرب العالمية الثانية سيفرضان على  يهود أوروبا خطر الإبادة. وكتب أن هذا الخطر لا يمكن تجنبه من خلال الصهيونية، التي قدمت حلاً قومياً لمشكلة متجذرة في التناقضات العالمية للنظام الرأسمالي.

بعد انتصار النازيين، أصر تروتسكي على أن مصير اليهود مرتبط أكثر من أي وقت مضى بمصير الاشتراكية. وكتب في رسالة بتاريخ 28 يناير 1934:

وبما أن المصير التاريخي اليهودي برمته هو على ما هو عليه، فإن المسألة اليهودية هي مسألة دولية. ولا يمكن حلها من خلال 'الاشتراكية في بلد منفصل'. ففي ظل ظروف الاضطهاد والمذابح المعادية للسامية الحقيرة والمقيتة، يمكن للعمال اليهود، بل وينبغي لهم، أن يستمدوا الفخر الثوري من معرفتهم بأن مصير الشعب اليهودي لا يمكن حله إلا من خلال النصر الكامل والنهائي للبروليتاريا.

وقد أثبت التاريخ صحة هذا المنظور. أما أولئك الذين يزعمون أن تأسيس إسرائيل كان انتصاراً سياسياً فلديهم فكرة غريبة عما يتكون منه الانتصار السياسي. إن إنشاء دولة تقوم على السرقة الصارخة لأراضي الآخرين، والتي تنكر على أساس عنصري بحت الحقوق الديمقراطية الأساسية التي ينبغي توفيرها لجميع المواطنين، والتي تقدس الكراهية والانتقام كأساس لسياسة الدولة، والتي تقدس بشكل منهجي وشروطها لمواطنيها لقتل وتعذيب الأشخاص الذين سرقت منهم وطنهم، والتي حولت البلاد إلى الدولة الأكثر كراهية في العالم، لا يمكن وصف هذا بأنه 'انتصار سياسي' بل  إنه الانحطاط السياسي.

لقد قدمت الحرب المستمرة، على الرغم من كل أهوالها، مساهمة سياسية كبيرة إذ  أيقظت الشباب. لقد فتحت أعين العالم. لقد كشفت النظام الصهيوني وشركائه الإمبرياليين المجرمين. وأطلقت موجة عارمة من الغضب تجتاح العالم وستكتسح المسؤولين عن هذه الإبادة الجماعية.

لكن التحدي الكبير الذي يواجه حركتنا هو صبغ الغضب ببرنامج اشتراكي ثوري قادر على توحيد الطبقة العاملة العالمية في نضال مشترك ضد البربرية الإمبريالية. إن حركتنا، وحركتنا وحدها، هي المجهزة لمواجهة هذا التحدي. فهي تجسد تاريخاً سياسياً واسعاً وتجربة سياسية واسعة امتدت  على مدى قرن كامل. لا يوجد حزب آخر يمكنه أن يقدم، في أزمة مثل تلك التي نواجهها الآن، فهماً لديناميكيته ومنظوراً للتدخل في الوضع وتغييره لصالح الطبقة العاملة.

لذلك، في حين أن هذه المحاضرة لم تكن تقريراً رسمياً عن الذكرى المئوية للتروتسكية، باستثناء الأحداث الحالية، إلا أنني آمل أن تكون قد ساهمت في فهمكم لماهية الحركة التروتسكية وعلاقتها بالنضالات الحالية التي نواجهها.